中国传统建筑中的砖雕艺术，是随着建筑的发展，砖质材料在建筑中的应用而出现的。从已发掘的墓葬看，我国自东汉时起，已经开始在墓穴建筑中使用砖材，并在砖材料上镌刻花纹，称为“纹砖”。南北朝时大量出现的砖塔，使砖刻技术进一步向前发展。用砖材料模拟木质的斗拱、柱、枋、门楣、腰檐、栏杆以及宗教题材的装饰花纹等，促进了砖刻艺术的发展。隋唐以来，砖刻技术不断沿用，仿木结构的砖构建筑已成为建筑形式中不可缺少的部分。到了宋代，砖雕工艺的应用已较普遍，并将它列入官书《营造法式》中，其中，对砖作的记述已包括垒砌、砍磨砖、砖雕凿等内容，《营造法式》《卷二十五》“砖作”一节（即砖雕刻）项目，砖雕内容有“透空气眼”（相当于明清建筑之砖雕透风）、神子（神像）、以及“龙凤华盆”等。特别是宋代以须弥座为建筑的基座之后，运用于砖制须弥座上的砖雕刻内容愈加广泛，因而砖刻技术也就得到了较大的发展和广泛应用。元代砖雕比较盛行，元大都遗址出土文物中，即发现格文锦方砖、花盘砖、砖雕走兽等构件。尤其元代将屋脊由瓦条垒砌改为砖作屋脊之后，砖雕刻更有了施展的余地，使砖雕由以基座为主的而发展至屋脊及其它部位，元代在北京创建大片的胡同、四合院之后，砖雕在民间住宅建筑中更有了广泛的应用领域。

建筑发展到明清阶段，砖料的应用更加广泛、考究，明清时出现了有名的京砖（金砖）、临清澄浆砖、细料砖等各种优质砖材，这给砖雕的发展提供了更为有利的条件。由于砖雕应用日渐繁多，使之逐步从砖作中独立出来，形成“凿花”行业，出现了专门的“凿花匠”。

明清时期的砖雕，多用于民间，这主要由于民间建筑很少受到官阶等级制度的制约，有较自由的发展空间。在等级森严的封建社会，建筑的用砖、用瓦、用色等等，都受着严格的等级限制，鲜艳考究的琉璃瓦，主要用于宫殿、坛庙以及王公府邸，中下层官僚及广大士民阶层则只能用黑活（即青砖瓦）作主要建筑材料。而明清时期，又是中国资本主义由萌芽到产生发展的时期，工商业的发展造就了许多殷商富户。这些有钱人家在营造自己的宅邸时，格外华丽讲究，于是建筑上广施砖雕刻便成了在等级制度制约之外提高建筑档次，显示阔绰豪华的主要装饰手段。

北京是六朝古都，特别是近八百年来，一直作为我国政治、经济文化中心，各方面都是最发达的，在建筑的技术和艺术方面，集各地建筑优秀传统之大成，集中各行优秀工匠，进行营造活动，创造出最高的建筑艺术成就。作为北京民居四合院的砖雕，也取得了相当高的艺术成就。

   北京四合院的砖雕，在醒目的部位都有表现，而且各个部位的砖雕都有其不同的内容和不同的形式

  （一）宅院门头砖雕

北京四合院的砖雕，首先应用于宅门上，在广亮大门、金柱大门、蛮子门、如意门、墙垣式门等多种不同的形式的大门上，都有精美的砖雕点缀。广亮大门以空间宽绰、亮堂为其基本特点，显示主人的社会地位和丰厚财力，门扉以木质、红漆为主，在大门最突出的部分——两侧墙腿，即墀头上端，往往有突出醒目的砖雕。这个部位的砖雕一般有戗檐、垫花和博缝头组成，突出于墀头最明显的部位，格外醒目。金柱大门，略同于广亮大门，唯规模稍小，门扉开在金柱部位。不似广亮大门宽绰阔气，在等级上它比广亮大门略低，这种金柱大门所采取的砖雕形式，与广亮大门相似，也是着重装点墀头部位。但也有在檐柱与金柱之间的廊心墙部位做砖雕装饰的，属更为讲究的做法。蛮子门与金柱大门大致相同，不同之处是它的门扉安装于外檐柱间，大门临街一面不留驻足空间，传说这是早年南方客商在北京落户，人地生疏，为居家安全，防止盗贼在阴暗的门廊内作案所采取的一种措施。蛮子门所用的砖雕装饰，也着中在墀头部位，做戗檐雕刻。

值得一题的，是如意门的砖雕装饰，它是北京四合院大门装饰的代表。如意门的门扉设于庑外侧檐柱间，两侧砌墙，居中按吉尺寸留门洞，在门洞左右上角，作砖刻如意头装饰，故名。设如意门的宅院，在北京四合院中占据着相当大的多数，这种院子一般规模不大，但宅院主人都很殷实富裕，房屋建筑工细讲究，尤其注重装饰门头部位，所以门头砖雕十分考究。如意门砖雕除两侧墀头上的戗檐、垫花、博缝外，主要在门楣雕刻。一般是在门洞上方，安装砖挂落，在挂落上方出冰盘檐若干层，冰盘檐上方安装栏板望柱。除部分素做冰盘檐、栏板、望柱的如意门外、讲究的如意门，其挂落、冰盘檐、栏板、望柱上均布满砖雕，极为华丽美观，令人百看不厌。

除上面讲到的形式外，如意门门楣砖雕也有采用其它形式的。如宣武区牛街某宅，在门楣挂落板上面，摆砌出须弥座形式由下枋、覆莲、串珠、束腰、连珠、仰莲、上枋等部位组成，在须弥座上面置栏板柱子。其上全部做砖雕刻。这种实例，在北京其它地区也不鲜见，为如意门砖刻的另一种形式。笔者还从东西某宅看到，在门楣部分用一大块富贵牡丹花瓣（外加线枋子、大框）来代表冰盘檐、栏板、望柱的，令人有一种新鲜感。由此也可以看出，民间的砖雕装饰，在形式上并无成规可守，运用比较灵活，主要以主人的爱好而定。

即使最简朴的墙垣式门，也不乏砖雕装饰。墙垣式门是北京四合院门庑中最小的一种，多为经济不太殷实的人家所采用，院落也多为一进，三面或四面建房。这种墙垣式小门一般为硬山形式，开间三四尺，两侧与院墙相接。在门楣上方，有挂落板，其上为冰盘檐，硬山式顶，正脊做清水蝎子尾，小巧别致。这种小门楼大多为素活，但其中也有做的很讲究，采用砖雕者，雕刻多用于挂落板，头层檐及砖椽头等处，正脊蝎子尾下方还置平草或跨草盘子。

墙垣式门还有另外一种形式，这就是“西洋门”。所谓“西洋门”，是一种采用西洋建筑形式，用中国传统线角加以装饰的中西合璧式墙垣门，它是西方建筑文化传入中国后，与中国建筑文化相互融合的结果。在这种门上，砖雕装饰主要用于门楣之上的砖匾上，其余上部为则以枭、混等线角为主。

影壁是四合院门庭内外的重要装饰部分，其作用在于遮挡大门内外杂乱呆板的墙面和景物，美化大门出入口的环境。四合院的影壁有三种，一种设在大门之内，为一字形，或独立建造，称独立影壁；或附在厢房的山墙上，与山墙连做，称座山影壁。它的主要功能在于装饰大门以里的墙面。另外一种设在大门之外胡同的对面，与大门遥相对应，平面呈一字形的，叫一字影壁，平面呈︹形的，叫八字影壁，或雁翅影壁。这种影壁一般都独立成体，与相邻建筑没有连接关系，其功能在于遮挡和美化大门对面的墙面。第三种影壁用于门庑两侧，呈八字形，与大门形成一个︹状门前小广场，称为反八字影壁。这种影壁，多用于王府大门或广亮大门的两侧，一般的中小宅院是不用这种影壁的。它的功能，主要在于拓宽门前空间，展示宅院主人的政治、经济、社会地位，同时也美化门区的小环境。

影壁上面的砖雕是很丰富的，尤其大门内的影壁，更是重点装饰部位。这种影壁的下碱，有直方形的，也有的做成须弥座形式，成须弥座形式时，可在上下枭、束腰等部位加以雕饰。影壁的上身多做成模拟柱、枋的砖框，称做柱子、马蹄磉、枋子，枋的侧面箍头部位做成三岔头或霸王拳头形状，内饰花纹；迎面之箍头做成宝瓶形状，称为“耳子”。在柱枋内侧，附有一圈线枋子，使外框富有层次感。影壁心多用方砖斜砌而成，称为“方砖膏药幌子”。影壁心部分有素作的，但更多的是在中心和四角加砖雕刻，称为中心花的岔角花，非常富有装饰性。影壁的檐口和墙帽部分也有很华丽的雕刻，一般多在第一层砖檐、连珠混等处做雕饰，讲究的影壁，还要做砖椽子，椽头部分也做雕刻。影壁墙帽部分如有正脊时，还要在正脊两端做平草或跨草雕饰。

用于大门外侧的影壁，其雕刻部分略为简单，但也有将这种影壁做得很讲究。不论内外影壁，在其中心部分，还往往雕出砖匾形状，匾内题刻“如意”、“平安”、“吉祥”、“鸿禧”、“迪吉”等吉辞，以表达主人的理想、幸福的追求。

廊心墙特指房屋外廊两侧的墙面，这部分墙面一般很窄，分为下碱、上身两部分，多见于金柱大门的外廊，以及内宅正房（或厢房）的廊子两侧。廊心墙虽面积不大，但因其位置重要，常作为重点加以装饰。金柱大门内的廊心墙砖雕，还可以和墀头上的砖雕共同构成大门的装饰。

廊心墙砖雕一般做在上身墙心部分，四周圈砖制外框，分别称为八字枋子，线枋子，墙心内贴方砖，其上刻中心花、岔角花。北京礼士胡同某宅的大门外廊的廊心墙雕刻，就非常精美，很具代表性。

看面墙，是指四合院中除影壁之外，其它为人所注目的墙面，如垂花门两侧的墙面，街门两侧的墙面（如倒座房的后檐墙），以及其它显著位置的墙面等。由于这些墙面的位置重要，令人瞩目，所以，也常常被人们作为重要部分加以装饰。

垂花门两侧，一般为抄手游廊，廊外侧的墙面上，如没有什锦漏窗的话，则需要在墙的外侧面加以装饰，主要装饰手段为，或做素面墙心（这种墙心又分为硬心和软心两种，硬心者贴方砖膏药幌子，软心者抹灰，做白墙面）。做的讲究的看面墙，还要在墙心内加砖雕装饰，其做法略同于影壁，置中心花、岔角花。

位于街面上的看面墙，做雕饰的较为鲜见。北京礼士胡同某宅的倒座的倒座房后檐墙临街一面，在墙心内做中心四岔花卉雕刻，每间一组，接续排列，十分雅致。

讲究的四合院，正房、厢房均有外廊，这样廊子又由抄手游廊连接串通，留有门洞供人通行，称为廊门筒子。廊门筒子上方为门头板，由八字枋子、线枋子和板心组成。门头板处的砖雕做在八字枋上，在横枋、立枋和搭脑上画出池子，内刻花卉或其它图案，而板心部分，则按匾心处理，在上面题字。北京礼士胡同某宅的门头板砖雕极其精美丰富，匾心处雕字有“竹幽”、“兰媚”、“隐玉”、“蕴秀”、“含珠”、“佇月”等字句，蕴含丰富，意境深远，令人玩味无穷。有些稍低矮的房子，廊门筒上方门头板雕刻时，往往将上面的穿插枋当子一并刻出，题材与门头板处相同，以求上下谐调一致。

门头板部分，如不做雕刻，即为素活，由八字枋，线枋子及板心等组成，与门筒子融为一体。

讲究的四合院，在槛墙上面也做雕刻。槛墙，是位于房屋次、稍间窗台榻板下面的矮墙，一般净高度在二尺七八寸左右，长同面宽。在这块扁长的墙面上，四周圈上下横枋，立八字枋，外圈的枋子内在做线枋子，线枋子里面是方砖墙心。槛墙砖雕的布局一般是在外圈横枋子上圈出小的海棠池子，在池子内做雕刻，里圈的线枋较窄，一般不做雕刻，在面积较大的墙心内，则做中心四岔雕刻图案。雕刻题材多为花卉。这种题材构图灵活，适合于各种大小不同的画面。也有槛墙上面仅圈海棠池（即做出外圈枋子和墙心）而不做雕刻的，称为素做。较简易一些的做法，是仅在墙心部分雕刻中花岔角，外框部分不做雕刻。采取哪种做法，要看主人爱好而定。

什锦窗是采用“月洞”、“八方”“六方”“卷书”“扇面”“玉盏”“玉壶”“宝瓶”“海棠”“蝠罄”“桃”“柿”“方胜”“双环”等各种图案做成的，用以装点墙面的小型牖窗。它形式丰富多样，颇具艺术特色和趣味性。这种窗多见于园林建筑中，用以装点墙面和框景。在四合院中，多用于垂花门两侧的看面墙上，其功能在于装点墙面，同时也有沟通内外宅的作用。

什锦窗的砖雕主要用在窗外圈的砖质贴脸上。贴脸宽度一般在四寸左右，在这宽度极其有限的砖贴脸上，依据图形变化，圈出若干个形态不一的池子，在池子内做雕刻，或按外框形状将窗套贴脸分为若干部分，在其中设计图案，进行雕刻。北京东城区礼士胡同某宅以及东城区鼓楼东大街某宅的什锦窗砖雕，从设计到雕刻，都相当秀美别致，堪称精品，实为难得。

栏杆有两种，一种用于台基外围，功能是遮拦行人，使避免失误跌于台下，同时有装饰作用；一种用于平台房屋顶四周，既有遮挡安全作用，又有装饰功能。

四合院的砖雕栏杆多用于平顶房屋顶外围，属朝天栏杆一类。栏杆的形式多种多样，有桪杖栏杆形式，也有花栏杆形式。北京西四丁字街某宅砖雕栏杆即采取桪杖栏杆形式，由地栿望柱、栏板等部分组成，栏板下半部分为万字不到头图案，上部为牡丹净瓶图案，雕刻细致，堪称佳作。

屋脊是古建筑屋顶的重要装饰部分，北京民居四合院多为小式建筑，屋脊以清水脊居多。这种屋脊，较之大式建筑的屋脊要简单一些，自下而上依次为当沟，、瓦条二层，混砖一层，眉子一层。有正脊的屋面在清水脊两端要做鸱尾（蝎子尾）做为装饰，在鸱尾下方，还要安装花草盘子。其中，平砌在混砖一层的为平草，陡跨在脊两侧的为跨草。这部分砖雕的雕刻内容多为松竹、梅、及花草一类。

在施鞍子脊（用筒瓦时称过陇脊）的屋面上，两坡屋面相交部分不做正脊，而是沿两山做排山脊。排山脊压在瓦面边陇之上，两端垂于屋檐部分，断头按45度角向外侧扭出，称为趔角。在排山脊两端的趔角部分，眉子下有一块平盘式构件，称为趔角盘子，这块盘子上也常雕些花草图案。

四合院的其它部分，也有做砖雕装饰的，如用做墙内柱子通风防腐的砖雕透风，用做雨水排放的明沟沟眼，用在花瓦墙墙帽上的砖雕镶嵌点缀，以及瓦头、滴水上面的装饰等等，充分展示出砖雕艺术在北京四合院中应用之广泛和巨大的艺术魅力。但做为形成规模特点的部分，则大致有以上八种，其它就比较零星散碎了。

北京四合院的砖雕，题材内容极为丰富，归纳起来，可以分为以下几类

这类以自然界的花草为主要内容，经常入画的种类有：牡丹、菊花、松、竹、梅、兰、荷花、栀花、水仙、灵芝、海棠、葫芦、石榴、柿子、葡萄、茨菇、蒲棒，以及江西腊、大丽花等花草。

用自然界的花草为内容做雕刻装饰题材，并赋予一定的内涵，是中国传统装饰惯用的表现手法，如牡丹象征富贵，菊花象征高雅，松树象征挺拔，竹子象征傲骨，兰花象征幽娴，荷花象征高洁，葫芦、石榴、葡萄寓意多子等等。松、竹、梅又称岁寒三友，象征知识分子的清高，为文人雅士所欣赏。

自然花草类题材，在砖雕中应用非常广泛，无论戗檐、垫花、廊心、影壁、窗套、花盘子等，均可采用。自然花草题材贴近自然，接近生活，易于被人接受，且形态优美，易于构图，富于表现力，并且可以和其它种类题材交叉应用，机动灵活。这是这类题材应用广泛的原因。

中国人民向往美好，酷爱和平，追求富裕，努力向上，这些美好理想和优秀品质，经常用吉祥图案形式表现在花纹上，在市俗建筑民居四合院中，表现得尤其突出。比如：以如意、柿子、卐字组成“万事如意”；以牡丹、白头翁组成“富贵白头”；以灵芝、水仙、竹子、寿桃组成“灵仙祝寿”；以松、竹、梅组成“岁寒三友”；以大象、宝瓶组成“太平有象”；以菊花、麻雀组成“居家欢乐”；以葫芦及藤蔓组成“子孙万代”；以蝙蝠、石榴组成“多子多福”；以花瓶、月季花组成“四季平安”；以鹌鹑、菊花、枫叶组成“安居乐业”；以牡丹、海棠组成“富贵满堂”；以大象、万年青组成“万象更新”；以松树仙鹤组成“松鹤延年”；以松树梅花组成“鹤鹿同春”；以梅花、喜鹊组成“喜上眉梢”；以马、猴、松树、蜜蜂、印绶组成“封侯挂印”；猴子骑在马上，头上有蜜蜂飞舞称为“马上封侯”；以公鸡和鸡冠花组成“官上加官”；以桂圆、荔枝、核桃组成“连中三元”；以蝙蝠、寿字、绶带组成“福寿绵长”；以寿字、蝙蝠组成“五福捧寿”；以寿字加卐字不到头图案组成“万福万寿”等等。这些吉祥图案，是采用象形、会意、比拟、谐音等手法，将自然界和人类社会中的一些事物组合起来，象征一种吉祥内容，美好愿望。尽管有些内容组合的不免牵强生硬，但通过构图技巧却可以形成一幅美丽和谐的画面，令人百看不厌，玩味无穷，这是中华民族传统装修艺术的一笔宝贵财富。

这类砖雕题材，多采自古代，自夏商周以来，各朝代的青铜器皿、宝鼎、酒具、炉、瓶等的形象加上书案博古架的图形及花草纹饰为画面的基本内容。其中也适当夹杂文房四宝、宝瓶拂尘等。由这些古玩摆饰为基本内容的画面，构图均衡典雅，书卷气息浓郁，给人一种上流文化层次的享受。这种题材的雕刻，多用于文人墨客的居所，用在栏板、戗檐等显赫部位。是砖雕题材中高雅脱俗的上乘之品。

以锦纹装饰建筑，在我国有悠久历史，在著名的宋《营造法式》中，即载有各种锦纹图案，如连环纹、密环纹、覃纹、方环纹、罗地龟纹、香印纹等。这些锦纹，最初用在彩画中，后来逐步向相关方面发展，在石雕、木雕、砖雕中均有体现，这就是有名的“宋锦”。明清以来，宋锦的纹饰又有变化，清代砖雕上出现的锦纹，主要有回纹、汉纹、万不断、扯不断、拐子锦、丁字锦以及菊花锦、海棠锦、龟背锦、如意纹、寿字、福字等。

在整幅砖雕中锦纹图案多安排在边框、线角除，做为花边来处理，以衬托主题。由于这些锦纹构图严谨、美观，极富韵律感，令人十分赏心悦目，具有很好的装饰效果。而寿字、福字、万寿等一类有思想内容的锦纹，还可以作为主题内容置于整幅作品中，起到点题的作用。

蕃草，是图案化了一种花草纹饰。基本图形是一反一正向前弯曲伸展的草弯，为二方连续图形，多用于窄长的部位，如线枋子、砖拔檐、冰盘檐下面的头层檐等处，它与锦纹类边框装饰形成线条一软一硬、一方一圆、一曲一直的对比效果，惟妙惟肖。

北京四合院砖雕的蕃草类纹饰，还有以竹叶纹、兰花纹和栀花纹作连续图案的，多用于砖檐或混砖上面，也有极好的装饰效果。

蕃草图案类花纹除去做砖雕的边框线角以外，也有独立组成画面的，如礼士胡同某宅后花园影壁就采取蕃草纹作为中心花，蕃草图案分布均衡，翻卷有致，构图秀美，脉络清晰，给人以美的感受。

这类题材多用于宗教建筑中，但由于宗教在民间的信奉者很多，有些民宅也不乏采用这类图案者。这类题材，如为佛教则多用轮（法轮）、螺（法螺）、伞（宝伞）、盖（白盖）、花（莲花）、罐（宝罐）、鱼（金鱼）、长（盘长），作为图案的主题内容，其中，法轮意为“大法圆转，万世不息”；法螺意为“具菩萨意，妙音吉祥”；宝伞意为“偏复三千，净一切业”；白盖意为“张驰如如，曲复众生”；莲花意为“出五浊世，无所染者”；宝罐意为“福智圆满，句定无漏”；金鱼意为“坚固活泼，解脱坏劫”；盘长意为“回环贯彻，一切通明”。如为道教者，则采用扇（汉钟离所执法器）、渔鼓（张果老所执法器）、花篮（韩湘子所执法器）、葫芦（铁拐李所执法器）、阴阳板（曹国舅所执法器）、宝剑（吕洞宾所执法器）、笛子（蓝采和所执法器）、荷花（何仙姑所执法器），称为“暗八仙”。

除以上两种佛教、道教法器花纹外，宝相花也是用得最为广泛的纹饰。宝相花为西蕃莲（大丽花）的图案化，常用于佛教建筑中，民间也偶有采用。

佛八宝与暗八仙这两种法器纹饰，在民居中用暗八仙者较多，它有表示神仙来临之意，象征吉祥。而佛八宝宗教气氛很浓，多用于庙宇建筑的雕刻，极少在民居中出现。

中国是历史文化十分悠久的国家，各朝各代都有很多著名人物、著名事情、历史故事、演义小说、文学著作、寓言典故，流传数千年的儒家思想及由此而产生的宗法制度、纲常伦理，又形象化为《三字经》、《明贤集》、《廿四孝》等具体的教化民众的材料。历史的几大名著；《红楼梦》、《西游记》、《三国演义》、《封神演义》、《西厢记》等，给人们留下了无数脍炙人口的生动故事。历代的民间艺人、工匠把这些历史故事、著名人物、著名事件、纲常伦理编成情节，绘成画图，绘制在彩画中，雕刻在砖石上，既作为教化人们的形象教材，又作为建筑上面的精美装饰。将人物故事作为砖、木、石刻题材，在我国有相当悠久的传统。

在民居砖活上雕刻人物故事，在我国南方，如安徽、江苏、浙江、福建、四川、湖南一带颇为盛行，而且题材广泛，镌工细腻，精美绝伦。北京四合院中也有一些人物故事雕刻，但比起其它题材来则少得多，更多见于彩画当中。这反映出各地文化传统之不同。在北京四合院的砖雕中，“福”、“禄”、“寿”三星的题材反而常见，表达了京都人对福、寿、官禄的追求和渴望。

在封建社会中，龙、凤的形象几乎成了帝王后妃的象征而为皇家建筑所独有，无论彩画，雕刻，只要在建筑的装饰上出现龙凤花纹，必然就是皇家建筑。但是，随着时间的推移，特别是到了封建社会末期，封建王朝被推翻之后，龙凤的图案，特别是一些经过加工、变化而形成的夔龙、夔凤的图案，也逐渐流行于公共建筑和民间建筑中，无论彩画还是砖石雕刻，都不乏这种图案化了的龙凤纹饰，它们与回纹，卷草相结合，形成硬线条和软线条的夔龙夔凤形象，颇有装饰味道。龙凤是人们理想中的吉祥物，在封建专制制度被推翻后，这些吉祥物的形象流向民间也是势所必然。比如民间婚姻喜事，除披挂大红之外，还常有龙、凤的图腾图案，以象征幸福、吉祥、蒸蒸日上，尽管如此，在民居中，采用龙凤图案也仅限于图案化的夔龙夔凤，写实的龙凤形象是很少用于砖石雕刻和彩画中的。

以上八种砖雕题材，仅仅是笔者在收集了大量民居雕刻纹饰的基础上人为进行的划分。或不尽科学，或挂一漏万，均在所难免。用于北京四合院砖雕的题材，以前五种为主，后面三种仅偶尔出现，不占主要位置。

无论哪种雕刻题材，用于砖雕时，其构图均有一个共同特点，这就是画面图纹分布均匀，无大面积的空白，而且越是花纹布局紧密，枝叶重迭交错越是上乘之作。花草雕刻，一般都是粗枝大叶，由一块或一组山石生出，按一定规律盘旋缠绕，以均匀地布满空间为准则。当然，分组分段的卡子、团花等图案并不受以上规律限制。

砖雕刻的构图古拙质朴，民间艺术味道极浓，有些画面在安排时只求总体效果，并不深究其中的比例关系。如“松鹤延年”，以松树和仙鹤为内容，为求画面均衡，仙鹤的大小竞与松叶相差不多。又如“马上封侯”中的马，形体很小，与自然中的松叶，猴子极不成比例，但画面的总体效果很好，既突出了主题，又将画面图案化、美观化了。应该说，这是中国传统民间艺人在艺术上的一个创造。

构图均衡，无明显的紧密稀疏，给人造成了北京四合院砖雕的特有感受——富贵、华丽、高雅。它与我国其它地区，特别是南方民居砖雕具有完全不同的风格，这点是应当引起我们注意的。

砖雕可作为一门工艺技术，有很多需要总结的内容。

砖雕有两种做法，一为雕砖，二为雕泥。雕砖，是在已经烧好的砖料上，按设计的图谱进行放样雕刻。雕泥是在砖块烧制之前，在你坯脱水干燥到一定程度时进行雕刻，然后将雕好的成品放入窑内烧结，这两种做法各有优点。

我们一般所指砖雕，是在砖料上面雕刻的工艺手段。砖雕的工序大致有以下步骤：

（一）放样：根据设计图纸和传统砖雕谱子，放出实尺寸图样。放样时要注意砖雕的风格——画面疏密均匀，构图均衡优美。枝、蔓、花头缠绕遮挡合理，层次分明。

（二）将所放实样，过画到备好的砖料上，如果图案占据几块砖时，要先将砖块拼对严实，然后在依样摊画。由于砖雕层次较多，有些部分在雕刻过程中可能会将线条雕去，所以第一次画样可以画大轮廓，待将大轮廓雕出以后再画其细部，边雕边画，不要一次画全，以免做无用之功。

（三）耕：用最小的细錾子沿画出的线条刻画一遍，在砖面上留下清晰刻痕，以免在雕刻时将笔道擦掉而无据可依。

（四）打窟窿（又名钉坑）：用小錾子将图案以外的空隙部分剔掉，露出图案大形，为进一步细刻打基础。

依做法不同，打窟窿又分两种情况，做透雕时，窟窿需打透眼，做落地雕时，只需将多余部分剔刻至需要的深度（一般20-20mm）。

（五）镳：在大窟窿的基础上用錾子将图案以外的部分刻去。这道工序是对钉坑的细加工，通过这道工序还要将花叶间的遮挡层次关系表现出来。

（六）齐口：用錾子沿花饰图案的侧面、上面细致地剔凿。至此，图案层次已基本成形。

（七）捅道：用细錾子雕刻叶筋，这道工序相当于木雕中用“溜沟”刻叶脉。经这道工序后，花纹已基本成形。

（八）磨：用磨头将图案内外粗糙不平之处磨平。

（九）上药：以白灰（七成）、砖面（三成）加适量青灰，加水调成颜色与砖相同的糊状物，堵抹在砂眼、崩棱掉角等残缺之处。

（十）打点：待“药”干后，将周围磨净，用砖面水将团揉擦干净，令其露出清水活的质感。至此，砖雕全过程即告完成。

砖雕工具主要是宽窄、薄厚、长短各不相同的錾子，一般宽0.3-1.5的各一种即可，此处，还有起地的翘錾子，刻圆的圆錾子（反正圆），挠子、煞刀、平尺、勾尺、矩尺、制子、活尺、套筒、锉刀、磨头（砂轮）等等。

砖雕作品要有艺术性，要有砖雕作品的性格，依题材之不同，当粗则粗，该细则细。粗乃粗犷，并非粗糙，要有力度，见刀工，不能混沌一片；细乃细腻，犹如工笔画，要将内容表现的细致入微，醒目传神。尤其是硬线角的图案，如卐字不到头、回纹、汉纹、扯不断、硬卡子纹等，必须见棱见角，处处跟线；而软线条流畅，不能生硬牵强。北京鼓楼东大街某宅的砖雕什锦窗及其它砖雕作品，在这方面堪称典范，应当效法。

砖雕作为艺术作品，需要深厚的功底、长期全面的修养才能做好，绝非旦夕之功能所就者。北京作为古都，留下许多优秀的砖雕作品，这些作品，近三十年内经历了两次大的劫难，一次是文化大革命，红卫兵造反“破四旧”，砖雕艺术横遭洗劫，许多好作品被砸毁或被抹上泥灰，面目全无。再一次是大规模的城市开发改建，旧城改造，“摧枯拉朽”，又使砖雕艺术面临灾难，实在是历史的遗憾!

为今之计，只能面对为数寥寥的传统砖雕作品，一方面精心呵护，以免使它再遭破坏，一方面加大力量进行收集整理，使之留影留形，见于经传，以传后世，这就是我辈耗时费力，立此专题加以发掘整理研究之初衷。若能对祖国的传统建筑文化继承与首都文物保护事业稍有补益，则此时不白耗，力不枉费。

 

 

马炳坚  蒋涛  唐婧持 著